邱英武╱北美智權 智權法規研究員
「送王船」的習俗有兩種，一種稱為「遊地河」，以木製真船，使之隨風放流，到下一個港口、村落，供他人祭祀，盛行於泉州、廈門；另一種是「遊天河」，就是以紙、竹、綢緞等製造王船，到海邊火化，送神歸天，盛行於福州、漳州。而鄰近的潮汕地區同時存在與之類似的兩種習俗。
「送王船」簡介
送王船在中國大陸的福建泉漳地區又可分為泉州派、漳州派。一般認為千歲如人間的欽差、巡按，奉天命來作代天巡狩，大多採行「數年一醮」，每幾年就舉辦一次大型豐富隆重的祭祀，另有災禍或瘟疫時，亦會迎請千歲至該地區鎮壓，或舉行「送王船」儀式等。[1]
福建各地皆有「遊天河」之俗，以紙、竹、綢緞等製造王船，到海邊火化，送神歸天。而「遊地河」就是製造真船，將王爺的神像連同祭品、糧食，搭載在一艘富麗堂皇的特製船中，上面旌旗招展，桅帆俱備，萬分威武，放入河海，任其漂流。如王船漂到某個村落，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流，或者就地建廟以護庇民眾，臺灣許多知名的王爺廟都是因王船漂至而建廟。此俗明清至民國時盛行，每3年舉行一次，祭典極隆重，稱之為「王醮」。
民國時期，泉州富美宮附近還有一專門製造「王船」的工場，祭典就在晉江江邊舉行，有些「王船」漂至台灣海岸，故台灣王爺崇拜多源於福建泉漳地方。據說南鯤鯓代天府的千歲爺，便是這樣而來的。《閩雜記》載：「漳府屬亦有之，然亦皆綾紙糊耳。惟廈門人別造真船，其中諸物，無一贗品，並不焚化，但浮海中，任其漂沒，計一船所費，或逾中人之產，付諸無用，殊可惜也。」另外，由於放流王船，流至外莊，依例則必須大加祭祀，舉辦隆重祭典，清朝中葉以後，台灣人為了避免使他鄉鄉民耗費過多金錢，多改採用焚燒王船的方式，將神明送歸天庭。[2]
案件背景
現A宮廟設計一個王船圖與「金順寧」三字結合的圖樣，在多年前提出商標申請，並取得註冊登記成為商標權人。今年B宮廟也有燒王船的重大事項，於是在一年前，便著手準備工作，當然活動的王船名稱也要經過神明的同意，於是在玉皇上帝監督下進行，搏出連六聖杯才獲得御賜該名稱。另外，其他宮廟也曾使用過該名稱。
A宮廟另外也指出B宮廟使用該名稱在王船上、還有在FB、IG上，放置有該名稱的王船宮信徒知曉，由信徒隨緣添香油錢或結緣金，認為該些行為已經是使用該註冊商標於註冊類別的商業行銷行為，混淆誤認之虞程度非常高。
按商標之使用，指為行銷之目的，而將商標用於商品或其包裝容器、與商品或服務有關之商業文書或廣告，並足以使相關消費者認識其為商標，商標法第5條第1項第1款、第4款均有規定。從該條內容可了解符合要件的三個點，一、使用人係基於行銷商品或服務之目的而使用、二、需有使用商標之行為、三、必須足以使相關消費者認識其為商標。其中第三點的「足以使相關消費者認識其商標」，係意指商標使用，客觀上必須足以使相關消費者認識其為商標，才具商標的識別功能，達到商標使用之目的。換言之，當商標被第三人使用時，如果使用結果，可能造成相關消費者對商品或服務來源產生混淆誤認，而無法藉由商標來正確識別商品或服務來源時，那該第三人使用商標之行為，方為商標法規範的侵權行為，以保障真正的商標權人利益。
侵權判定考量因數
細看A宮廟提出的證據，可以發現B宮廟的使用該名稱於王船，且對於王船做開光祭祀等活動之紀錄、或祭祀活動之排序位置表格、活動海報，且所使用名稱的字體大小與前後文字大小、字型、顏色均一致，並無特別突出而可供消費者識別其為商標之處，僅供觀看之人知曉為B宮廟王船名稱以及祭祀活動之流程、內容之說明，均非以行銷目的對相關消費者使用，並不足以使相關消費者認識其為商標。還有，A宮廟說B宮廟的王船建醮祭祀有收取費用，屬於行銷行為。但是細看該修收費證據，僅是為建醮活動的參加普渡或參加製作王船之費用，而非以A宮廟註冊商標作為商品而去銷售。
王船祭祀活動既是閩粵地區的民間習俗，宮廟活動名稱也多是經過搏杯神明認可後，才會使用。也因此，性質相似的宮廟，使用的活動名稱，也多會相同或近似。當要判斷是否有商標權侵害時，不是僅看名稱是否相似或類似，而是要判斷該名稱使用行為，是以該當於商標法規範的侵害構成要件，方能成立。所以，當宮廟活動名稱被第三人主張侵害商標權時，應回頭仔細檢驗活動行為，是否該當於侵害權利的構成要件。當然，最好的策略，就是在活動籌畫階段，先清楚與評估活動名稱可能的風險。
備註：
[1] https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%80%81%E7%8E%8B%E8%88%B9
[2] 同1。
